وسكونِ التَّحْتِيَّة بعدها راءٌ مفتوحةٌ - كان ببغدادَ حدَّث عن شاذَانَ ، فتأمَّلْ ذلك . * وممّا يُستدرَكُ عليه : البِبّارات ، بالكسر : كُورَةٌ بالصَّعِيد قُرْبَ إخْمِيمَ . وعبدُ اللهِ بنُ محمّدِ بن بِيبَرٍ - بكسرٍ فسكونٍ ففتحٍ - من أهل وادي الحِجَارَة ، سَمِعَ أبا عيسَى . وببور : قريةٌ بإفْرِيقِيَّةَ مِن أعمال تُونُسَ . [ بتر ] : البَتْرُ ، بفتحٍ فسكونٍ : القَطْعُ قبلَ الإتمام ، كذا في اللِّسَانِ والأساسِ ( 1 ) . وهو قَطْعُ الذَّنَبِ ونحوِه مُستأْصِلاً ، وقيل : هو استئصالُ الشَّيْءِ قَطْعاً ، وقيل : كلُّ قَطْعٍ : بَتْرٌ . وسيفٌ باترٌ : قاطعٌ ، وكذلك بَتَّارٌ ، ككَتَّانٍ ، وبُتَارٌ ، وكغُرَابٍ وبَتُورٌ ، كصَبُور . والباتِرُ : السَّيفُ القاطِعُ . والأبْتَرُ : المقطوعُ الذَّنَبِ مِن أيِّ مَوضِعٍ كان من جميعِ الدَّوابِّ . بَتَرَه يَبْتُره بَتْراً ، مِن حَدِّ كتَب ، فبَتِرَ ، كفَرِحَ ، يَبْتَرُ بَتَراً . والذي في اللِّسَان : وقد أبْتَرَه فبَتَرَ وذَنَبٌ أبْتَرُ . والأَبْتَرُ : حَيَّةٌ خَبِيثةٌ . وفي الدُّرِّ النَّثِير ، مختصر نهايةِ ابنِ الأثير للجَلال : أنَّ الأبْتَرَ : هو القَصِيرُ الذَّنَبِ من الحَيَّات . وقال النَّضْرُ بنُ شُمَيْلٍ : هو صِنْفٌ أزرقُ مقطوعُ الذَّنَبِ لا تَنْظُرُ إليه حامِلٌ إلا ألْقَتْ ما في بَطْنِهَا . وفي التَّهْذِيب : الأبْتَرُ من الحَيَّات : الذي يُقال له الشَّيْطَانُ ، قَصِيرُ الذَّنَبِ لا يَراه أحَدٌ إلا فَرَّ منه ، ولا تُبْصِرُه حامِلٌ إلا أسقطَتْ ، وإنّمَا سُمِّيَ بذلك لِقِصَرِ ذَنَبِه ، كأنّه بُتِرَ منه . والأبْتَرُ : البيتُ الرابعُ من المُثَمَّنِ في عَرُوض المُتَقَارِبِ كقوله : خَلِيلَيَّ عُوجَا على رَسْمِ دارٍ * خَلَتْ مِن سُلَيْمَى ومِن مَيَّهْ والثاني من المُسَدَّسِ ، كقوله : تَعَفَّفْ ولا تَبْتَئِسْ * فما يُقْضَ يَأْتِيكا فقوَلُه : " يَهْ " مِن مَيَّهْ ، " وكا " من يأْتِيكا ، كلاهما فلْ ، وغنما حُكْمُهما فَعُولُن فحُذِفَتْ لن فبَقِيَ فعو ، ثم حُذِفَت الواوُ وأُسْكِنَت العَيْنُ فَبَقَي " فلْ " . وسَمَّى قُطْرُبٌ البيتَ الرابعَ مِن المَدِيد ، وهو قولُه : إنّمَا الذَّلْفاءُ ياقوتَةٌ * أُخْرِجَتْ مِن كِيسِ دِهْقانِ سَمَّاه ( 2 ) أبْتَرَ ، قال أبو إسحاق : وغَلِطَ قُطْرُبٌ ، إنما الأبتَرُ في المُتَقَارِب فأمَّا هذا الذي سَمّاه قُطْرُبٌ الأبْتَرَ فإنّمَا هو المَقْطُوعُ ، وهو مذكورٌ في موضِعِه كذا في اللِّسان ، وقال شيخُنَا : وظاهرُ قولِ المصنِّفِ - أو نَصّ - في أنّ الأبترَ من صفاتِ البيتِ وليس كذلك ، بل هو من صفاتِ الضَّرْب ، فهو أحدُ ضُرُوب المتقاربِ أو المَدِيد ، على ما عُرِفَ في العَرُوض ، والبَتْرُ ضَبطوه بالفتحِ وبالتَّحْرِيكِ وقالوا : هو في اصطلاحِهِم اجتماعُ القَطْعِ والحَذْفِ في الجُزءِ الأخِيرِ من المتقارب والمَديد ، فإذا دَخَلَ البَتْرُ في فَعُولنْ في المتقارب حُذِفَ سَبَبُه الخَفِيفُ وهو لن ، وحُذِفَتْ الواوُ مِن فعو ، وسُكِّنَتْ عَيْنُه فيَصِيرُ فع ، وإذا دخلَ البَتْر في فاعلاتن في المَدِيد حُذِفَ سَبَبُه الخفيفُ أيضاً وهو تن ، وحُذِفتْ ألفُ وتده ، وسُكِّنت لامُه فيصير فاعل . هذا مذهبُ أهلِ العَرُوضِ قاطِبَةً ، والزَّجّاجُ وَحدَه وافقَهم في المُتَقَارِب ؛ لأنّ فعولن فيه يصيرُ فع فيبقَى فيه أقلُّه ، وأمّا في المَدِيد فيصيرُ فاعلاتن إلى فاعل فيبقَى أكثرُه ، فلا ينبغي أن يُسَمَّى أبترَ ، بل يقال فيه : محذوفٌ مقطوعٌ ، والمصنِّف كأنَّه جَرَى على مذهب الزَّجّاج في خُصُوصِ التَّسْمِيَة ، وإنْ لم يُبَيِّن معنى البَتْرِ والأبترِ ، ولا أظهرَ المرادَ منه ، فكلامُه فيه نَظَرٌ مِن جِهاتٍ . والأبْتَرُ : المُعْدِمُ . والأبْتَرُ : الذي لا عَقِبَ له ، وبه فُسِّر قولُه تعالى : ( إنَّ شانِئكَ هو الأبْتَرُ ) ( 3 ) نَزَلَتْ في العاصِي بن وائِل وكان دَخَلَ على النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلّم وهو جالس ، فقال : هذا الأبْتَرُ ( 4 ) ، فقال الله

--> ( 1 ) كذا ، ولم يرد هذا المعنى في الأساس ، ولعله في الصحاح ، فهو وارد فيها . ( 2 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله سماه كذا في اللسان أيضا ولا حاجة إليه بعد قوله : وسمى " . ( 3 ) سورة الكوثر الآية 3 . ( 4 ) زيد في التهذيب واللسان : أي هذا الذي لا عقب له .